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兑为泽卦九四爻爻辞详解1、兑为泽卦爻辞详解九四释意：“商兑未宁”：商，计算，估量，测度。未宁，没能得出确定的结论。合起来看就是，用自己的妄想测度前进的得失成败，却又始终得不出定论，以致不知道到底是该前进呢?还是该停止不动呢?这显然属于犹豫不决类型的人。这类人之只会在心中盘算，而始终得不出到底该不该前进的结论，是因为心中充满畏惧随时准备退缩的缘故。九四位卦为坎，坎为收敛;列卦为巽，巽为后退。以巽居坎，正是心中懦弱畏惧，徘徊不决，不敢前进之象。九四和六三对于挺进的态度正好六三过于积极，而九四又过于消极。“介疾有喜”：介，坚定。疾，快速。合起来看就是，果断而迅速地地做出决定，立即行动起来，向前挺进，才是可喜的。如前所述，九四心存犹豫，不敢前进，这是不利的。因为列卦为巽，从卦形和卦性来看，一方面阳气开始衰退，但尚属强盛，具有前进的实力。另一方面，又柔弱畏惧，犹豫不定，踯躅不前。如果能去除犹豫，坚定信心，鼓勇前进，当然是可喜的。2、兑为泽卦爻辞详解九四意译：自己反复测度是否应该挺进，结果考虑来考虑去，前则怕狼，后则畏虎，始终没能得出明确的结论来。之会如此优柔寡断，犹豫不决，彷徨不知所措，是因为其人内心怯弱畏惧的缘故。这样徘徊不决的结果，定将是一事无成。此时，如果能振奋精神，抖落怯懦，坚定而决绝地快速前进，就一定能得到可喜的结果。3、兑为泽卦爻辞详解九四评议：许多人在想前进的时候，总是担心那个不祥的“万一”的出现，好象只要畏缩不前，就不会有“万一”了，就能确保平安无事了。这是社会上许多人的常见心态，这是他们正在蔑视上天所赋予的才智，这是他们正在彻底否定自己的巨大潜力。毫无疑问，克服这种心态的办法，就是果断地作出判断，立即行动起来，快速地向前挺进。需知，只有行动才能克服怯弱，只有前进才能消除畏惧。4、兑为泽卦爻辞详解九四爻意分析此为兑卦的第四爻。与人商议斟酌欣悦之事，来回奔走，反复思量，身心均得不到安宁。九四能够像隔断疾患一样，离开邪恶之人，一定也会有喜庆的事情发生的。《象传》说九四的喜兆是有值得庆祝的事情发生。5、兑为泽卦爻辞详解九四可断结果的六三阴爻举棋不定。九四爻这样辗转犹豫之间，内心难以获得安稳。九四爻在九五爻身边，所处乃是多惧之地，九四爻必须行事谨慎小心。九四阳爻处境十分无奈而艰辛。6、兑为泽卦爻辞详解九四自取之道九四爻以阳居阳，位置不当使得自己处境复杂、内心繁乱，因为自己是为阳爻，自有一股刚正之气，能够绝疾守正，不被六三爻的柔美所诱惑，Zui终做出正确的选择，预示着有喜庆的事情会降临。九四爻一开始行事不够果决，辗转犹豫，Zui后九四爻必能够以其刚毅正直的内心去战胜艰难的境况。在面临抉择的时候，人都会有所犹豫。当君子面临选择的时候，就应该做到坚守自己内心的正义，刚正不阿，不受小人的诱惑。就像阳刚终能胜于阴柔，快乐总能代替忧伤。培养自己坚忍不拔的意志，又能够听取他人的意见，性情流露于外，与人交往坦诚诚信就一定会有喜悦的事情发生。
雷水解卦上六爻辞及爻辞释义 1、雷水解卦上六爻辞上六。公用射隼，于高墉之上，获之无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。2、雷水解卦上六爻白话文解释上六：在高高的城墙上，王公射中一只鹰，并且抓到了，这没有什么不吉利的。《象辞》说：王公射鹰，意在除强去暴。3、雷水解卦上六爻爻辞释义爻辞的意思是：彻底解除内患要象公侯用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟，一箭射中，无所不利。这一爻启示的道理是对付邪恶应采取果断手段。上六这一爻是阴爻居柔位，得位，是这一卦的Zui高位，这一爻，是解卦的终结的一爻，必然一切困难都已经解除。隼，是指凶残的鸟，这里指引起内患的乱臣贼子。上六对贪想高位、不相应的乱臣贼子就像对站在高墙上射隼一样，将其射落，一切都很吉利。《象》中这样解释本爻：“公用射隼”，以解悖也。这里指出：“象公侯用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟”，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难。占得此爻者，在事业上或家庭中出现矛盾，这些矛盾来自于公司的领导层或是家庭成员。面对这种情况，必须痛下决心，敢于面对，不要拖泥带水，要把这个矛盾尽快解除掉。二、雷水解卦上六爻动变解卦吉凶1、北宋易学家邵雍解 吉：得此爻者，运途顺利，多营谋获利。做官的闲职者会复职，居要位。2、台湾国学大儒傅佩荣解时运：运途顺利，须防小寇。财运：谨慎防范，有利无损。家宅：防备窃盗。身体：户外运动。三、雷水解卦上六爻动变卦解析雷水解卦上六爻辞动变详解，雷水解卦上六爻动变运势吉凶解析插图 雷水解卦上六爻动变得周易第64卦：火水未济。这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
天水讼卦六三爻辞详解1、天水讼卦爻辞六三释意：“食旧德，贞厉，终吉”：食，享用。旧德，以前积累起来的德行。贞，固守不改。厉，危险。这句话的意思是，享用以前积累下来的德行，固守现有的局面而不妄为，这样也会有危险，但Zui终是吉祥的。六三位卦列卦皆为离，离为散失。以离居离，溃散的可能性极大。只有坚守当前所拥有的果实而不妄为，才能安然经过危险，Zui终得到吉祥的结果。离为喜，故称吉。“或从王事，无成”：或，假若。王事，国家的公事。这句话的意思是，身处危厉之地，如果在这种情况下去为国家办理公事，是不会有成就的。位卦离为外为表，上承于九五，故说王事。六三位卦列卦皆为离，乃外强中千之象，如果与人竞争，必将以失败而告终，故说无成。离为散失，以容易散失之体，居于容易散失之地，而与人争竟，必以散失而告结束，也是无成之象。 2、天水讼卦爻辞六三意译：在妄动必然失败，贞静尚可持守的境况下，如果弛张外露，妄动妄为，必然会溃散殆尽，终至一败涂地，落得个一无所有的下场。如果能固守定静，安然享受从前积累、至今犹存的功业成就，也会因当下的处境而具有一定的危险性，但Zui终还是吉祥的。如果硬要外出委身于国君，为国君干办公事，那是不会取得任何实质性成果的。 3、天水讼卦爻辞六三评议：外表华丽而内里空虚，过于张扬而不能好自守持，以如此之形质而不自审察，却贪著虚妄之名，而对亢厉之徒妄起争讼之事，当然只会以失败而告终。 4、天水讼卦爻辞六三爻意分析此爻阴居阳位而不正，以阴柔之质居九二、九四两阳爻之间，为危厉之地，又兼处上下卦之间，更为进退两难是非之地，应顺上息讼。是从事君王委派的任务，也能谨守固有俸禄，尽忠职守，与人无争，有功劳也不居功。这样的君子即便是小人也无法与之起争端。《象传》说，安享旧的俸禄，是说六三顺从居上位的阳刚而得到吉祥。5、天水讼卦爻辞六三可断结果处此爻位者，应秉持以往之美德，欲起争讼之时安分守已，当可获吉;或为尊者做事，亦应谨慎有加，不应居功自傲，亦能获吉。 6、天水讼卦爻辞六三自取之道得此爻者当守其旧有的德行，保持良好的作风，反思修整并顺从处尊者之意;或为尊者做事而不居功自傲，才会有好的结局。
此卦为静卦，按静卦分析三步骤原则，先看是否存在用忌神持世，本卦非用神父母爻持世，也非忌神妻财爻持世；次看世用是否存在彼此作用关系，世爻是Zui终目标爻，它不会去作用任何其他爻包括用神，所谓的彼此作用关系其实仅是指用神对世爻的作用关系，此卦用神父母巳火，对世爻是不生不克，彼此不存在作用关系；前两个条件都不符合，Zui后就是通过世用的各自独立旺衰分析，来判断其祸福趋势。先分析用神，用神巳火虽受日克但却临月建，高层力旺低层力衰，总体依然属旺相。再分析世爻，世爻卯木虽在月休囚，但幸得子日生旺，虽总体为平相，但按照吉凶判断格局中的“用旺世兴”原则，世爻与用神的旺衰判断标尺是不一样的，在用神旺相前提下，世爻只要得日月之一生扶，即可断为吉兆，就如此卦的世爻卯木一般，有子日来生世巳经足够，月破月克无亦妨。据此这卦吉凶上即可判为吉利。有问：“世爻非属旺相而堕入空亡，在吉凶判断上不是算真空吗？”我说，这世爻之旬空在吉凶判断层面属假空无疑，当它不空看就可以，道理如上述，因为在吉凶判断层面，用神与世爻的旺衰判断标尺并不相同，造成用神与世爻“真空”的标准也不一致，用神必须要旺相，用神须静旺才不是真空，平相也算是真空；但对于静的世爻而言，只要求一个“兴”字，不管整体属平相甚至衰相，只要得日月之一生扶，符合“兴”的条件，即可算是假空，便如此卦之卯木就是这样。
天泽履卦初九爻辞及爻辞释义 1、天泽履卦初九爻辞 初九。素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也 。2、天泽履卦初九爻白话文解释初九：以朴素坦白的态度处世，没有灾害。《象辞》说：以朴素坦白的态度处世，是说能独行其志愿。3、天泽履卦初九爻爻辞释义爻辞的意思是：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。素：质朴无文曰“素”，持守本性曰“素”。“履”指鞋，也指出行。“素履”相应有两层意思：一是素鞋，代指身份，荀爽曰：“素履者，谓布衣之士”。二是素行，直行，即坚守自己的信条，率本性而为，喻指行为清正纯洁。从卦象上看，初九是阳爻居于刚位，在Zui下位，象征有才能，却甘心情愿安于低下的地位。这是踏步前行的第一步，还不曾被富贵诱惑，仍然本着自己平素的志向前进，不会有过失。《象》曰：素履之往，独行愿也。这里的“独”，是指特立独行，不随世俗，独行其志，而不是为了利益。这一爻说明实践理想、履行责任，应当一本初衷，特立独行不同流合污。占得此卦者，在为人做事方面，可以依自己的志向去行事，不图任何利益。就像是刚毕业的学生一样，很有才能，因为刚参加工作，还要从低处做起，不去计较眼前的得失，不为外界的诱惑所动，独行守常理，为日后的发展打下基础。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。《象传》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。“甘”者，五味之中，为人之所Zui嗜，为怡乐之义。“甘临”者，谓不能临人以德，而以甘言谄之，必无诚心实意也。三爻近二爻，见二爻未从其命，遂欲巧言求进。究之，言虽甘，而位不当，何利之有？既知其非而“忧之”，反邪归正，去恶从善，则以今日之是，亦足补前日之非，则可以免咎，谓之“既忧之，无咎”也。《象传》曰“位不当也”，以阴居阳，是位之不得其正也；“咎不长也”，幸以其忧之速，故其咎未至于长也。高岛易断地泽临卦六三爻动变解析，地泽临六三爻高岛易断解卦地泽临六三爻高岛易断解卦吉凶问时运：运既不佳，行亦不正，幸能知悔，后运可望。问商业：店基不得其位，惟贩运糖业则佳。问家宅：屋运不佳，宜迁徙为吉。问战征：屯营地位不当，迁营则吉。问疾病：药不对症，宜进苦辛之剂，无咎。问婚姻：不合。问行人：外不得利，近时可归。问失物：可得问六甲：生女，恐难长养。高岛易断地泽临卦六三爻动卦例【例】 明治五年，友人某来，请占某商运，筮得《临》之《泰》。地泽临卦六三爻动变得周易第11卦地天泰断曰：此卦地上有泽，地《坤》卦，《坤》以生育万物，为母，泽《兑》卦，《兑》以三索得女，为少女，有母女相临之义。《临》三爻曰“甘临”，以阴居阳，位不中正，恰如少女恃宠，以甘言取悦于母，冀专家政。今某商人，占得此爻，知某商人必夙性阴险，“专以机巧取利，一旦得志，便自盈满，如妇人小子之为，何利之有？若能迁改，尚可免咎。友人曰：甚感《易》理之妙。某商人曾以一步金十钱价格，横滨吉田新田之沼地若干，后因某豪商为抵当某省寄托金，以一步一元价格之，以为抵当。故某商人一时占万余元巨利，从此遂生骄慢，轻视众人，其状恰类狂病者。余将对友人详说《易》占之妙，使之转告某商也。
兑为泽卦九四爻辞如何解读？九四。商兑未宁，介疾有喜。《象》曰：“九四之喜，有庆也。”九四。商量而喜悦，还不能安定；隔开了疾病，就会有好事。《象传》说：九四的好事，是因为有喜庆。九四介于上下二兑之间，兑为口，二口并现，有协商而未定之象。在兑卦把九四当作上下二兑之间，在巽卦里则把九三当作上下二巽之间，三、四本来就在上下之间，所选不同就看哪一爻有机会。但这机会是好是坏，就不一定了。在兑卦中，九四是好的，九四的“疾”，本来是因为与初九无应，兑卦形成之后，各爻皆无正应，大家情况相同，也就不必为了无应而耿耿于怀了。“喜”与“疾”并用，专指病愈的好事。九四的“庆”来自于它属于互卦巽，而巽为近利市三倍。
雷山小过卦初六爻爻辞详解1、雷山小过卦爻辞初六释意：“飞鸟以凶”：以，贝U，就。飞鸟以凶，当为“鸟飞则凶”。这句话的意思是，小鸟如果没有足够的力量却还要勉强飞到空中，就会遇到危险。初六位卦为震，震为躁动;列卦为坤，坤卦纯阴无阳，有无力之象。以坤居震，有无力而躁动之象。既然无力，就当静止不动，以畜养精力。如果妄动，必然凶险。2、雷山小过卦爻辞初六意译：不顾自己没有足够的力量，只因为受到躁动环境的影响，就不自量力勉强起飞。它这样做的结果是，由于无力鼓动翅膀以支撑自己的身躯而从空中摔到了地上，这实在是太凶险了。3、雷山小过卦爻辞初六评议：对于身处社会Zui下层的人们而言，想奋身腾飞到较高的层次上，这是无可厚非的。这种起飞只有建立在自己实力强大的基础上，才有可能获得成功。如果对自己缺乏清醒的认识，不知道自己不具备足够的实力，而强行向根本达不到的高度飞去，就只会从高高的空中跌到深深的地下，落得个粉身碎骨的悲惨下场。其实，在腾飞力量不足的情况下，应该懂得忍耐，在忍耐中积畜力量，以待时机。4、雷山小过卦爻辞初六爻意分析此为小过卦的第一爻。鸟儿飞过，留下哀鸣的声音。这时候鸟儿应该向下休息，却逆势向上飞翔，会有凶险。初六爻为阴爻，处于小过卦之始，阴柔而位卑，本应该向下但却为了迎合九四，而逆势向上。根据《彖传》之解，小过卦的要义是“上逆而下顺也”，初六爻不能安居其位，或者顺势向下，而奋力向上与九四爻相应和，就会遇到凶险。《象传》言其“不可如何也”，意思是说他自取其咎，无可奈何。5、雷山小过卦爻辞初六可断结果初六以阴爻之身居阳位，本就失其正位，应该安分守己地处在自己的位置上。初六爻本身又有上升的意向，欲向上迎合九四爻，奈何九四爻也是以阳爻之身处阴位，亦失正位，初六爻趁势向上也得不到照应，中间又有强势有力的九三爻的阻挡，逆势向上必会遭遇凶险。君子处世，如果本身就已经自顾不暇，还不能安居其位，妄图逆势向上，势必遭遇险凶。6、雷山小过卦爻辞初六自取之路初六阴爻，以阴柔之力违背它本应向下的趋势，还有高升的打算。《彖传》曰，不宜上宜下，是为大吉。初六背其道而行，有大凶。初六向上逆行又是自身的位置所决定的，这种险凶又是无可避免的。君子在面临危险的事态之前，就有所预知，正面危险时也有所畏惧，见机行事，才能够避免面临初六爻那样的凶险。